Habemus Papam ... en passant

Puisque nous sommes tous déprimés, la cure s’impose. Lacan disait que l’enjeu d’une cure c’est « d’élever l’impuissance à l’impossible ». Si nous sommes dans un syndrome dont le symptôme majeur est l’impuissance avérée, alors nous pouvons élever l’impuissance à l’impossible. Mais qu’est-ce que cela veut dire ? Beaucoup de choses. Cela veut dire trouver le point réel sur lequel tenir coûte que coûte. N’être plus dans le filet vague de l’impuissance, de la nostalgie historique et de la composante dépressive, mais trouver, construire, et tenir un point réel, dont nous savons que nous allons le tenir, précisément parce que c’est un point ininscriptible dans la loi de la situation. Si vous trouvez un point, de pensée et d’agir, ininscriptible dans la situation, déclaré par l’opinion dominante unanime à la fois (et contradictoirement…) absolument déplorable et tout à fait impraticable, mais dont vous déclarez vous-mêmes que vous allez le tenir coûte que coûte, alors vous êtes en état d’élever l’impuissance à l’impossible. Si vous tenez un tel point, alors vous devenez un sujet enchaîné aux conséquences de ce qui, unanimement tenu pour une désastreuse lubie heureusement tout à fait impossible, vous accorde au réel et vous constitue en exception au syndrome dépressif.

Stéphane Pichelin a écrit:
salut Borges,
est-ce ceci : que l'impossible dont parle Badiou, dont tu parles avec Badiou, a un rapport immédiat avec l'utopie ? que ce qui ne passe pas pour toi, ce serait le manque d'utopie chez Moretti - même si l'utopie en question, si je te connais un peu, n'est pas identifiable à une idéologie, justement pas ?

En résumé : une utopie politique vraie – un mensonge vrai – est la dimension imaginaire d’une Idée. Sa valeur critique est de représenter la possibilité d’une autre organisation collective contre l’idée que cette organisation est naturelle.

L’utopie a rapport au réel à trois niveaux :

-celui de la société (imaginaire constructif),
-celui de l’action politique (imaginaire régulateur),
- celui de l’État (imaginaire abolitionniste : l’État doit être aboli). L’État est sa butée principale.

L’exigence ultime est de passer de l’utopie à l’Idée complète (thème platonicien de l’éducation), ou de l’impuissance de l’imaginaire au possible politique mais aussi à l’impossible symbolique. Cette dernière tâche est proprement infinie et il est essentiel d’accepter ce caractère infini. Le communisme n’est pas la fin de l’histoire, il est le début d’une autre histoire et donc d’une relance symbolique de la représentation.

L’ennemi objectif de ce que Platon nomme éducation c’est la propriété privée. Le communisme est l’auto-éducation de l’humanité. Le caractère maléfique de la propriété privée ne tient pas principiellement aux inégalités dont elle est le support, mais au fond d’animalité de l’espèce humaine qu’elle résume (l’axiome « Vis sans Idée ! »).