Film Socialisme (Jean-Luc Godard)

"(..) Je viens de travailler avec lui [Godard] sur son prochain film, où je ferai peut-être, dans le rôle du philosophe-conférencier d'une croisière en bateau de luxe, un passage, ou peut-être pas, car qui sait ce que cet artiste va faire à la fin de tout ce qui fut tourné ? J'ai admiré de près son exactitude, son exigence, unique. Et c'est presque toujours de l'amour qu'il s'agit. Cependant, la différence que je verrai entre lui et moi sur la connexion entre l'amour et résistance, c'est la mélancolie qui chez Godard est la couleur de toute chose. Je suis incurablement éloigné, y compris s'agissant de l'amour, de ce coloris subjectif. (..)"

Apparemment

Borges a écrit:
bergala, doit penser un peu au rapport de Nietzsche au soleil, à l'italie...un truc qu'on retrouve aussi chez TM, et dans mort à venise; si c'est le dernier film de godard, ce serait assez étrange... un peu comme la rencontre du petit pan de mur de B... rendu fameux par largo...


que veut dire ce retour?
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la bonne nouvelle, c'est qu'il y a des images du barcelone le club de foot dans le film; comme on sait godard adore le foot, jusqu'ici, il y avait parlé avec admiration de la grande équipe de hongrie de 1954 (pensez aussi à son histoire dans la grande Histoire de la Hongrie; godard les lie) l'ajax des années 1970 comparé au free jazz, et cette équipe maintenant du barça;

Godard devait rencontrer le messi

un homme de goût,

le barça, dans la grande histoire, c'est aussi les républicains, contre les fascistes du real...

Largo a écrit:http://independencia.fr/INTERVENTIONS/07_MASPISANI_FILMSOCIALISME.html

Une symphonie en trois mouvements.

DES CHOSES COMME CA :
En Méditerranée, la croisière du paquebot.
Multiples conversations, multiples langues entre des passagers presque tous en vacances...
Un vieil homme ancien criminel de guerre (allemand, français, américain, on ne sait) accompagné de sa petite fille…
Un célèbre philosophe français (Alain Badiou),
Une chanteuse américaine (Patti Smith),
Un vieux policier français,
Une ex-fonctionnaire des Nations Unies,
Un ancien agent double,
Un ambassadeur de Palestine,
…
Il est question d’or, comme autrefois avec les Argonautes, mais ce qui est vu (l’image) est assez différent de ce qui est dit (la parole)


NOTRE EUROPE :
Le temps d’une nuit, une grande sœur et son petit frère ont convoqué leurs parents devant le tribunal de leur enfance.
L’un des parents doit en effet passer à la télévision pour se déclarer candidat lors de l'élection cantonale de…
Les enfants demandent des explications sérieuses sur les thèmes de liberté, égalité, fraternité.

NOS HUMANITES :
Visite de six lieux de vraies/fausses légendes, Egypte, Palestine, Odessa, Hellas, Naples et Barcelone.

Spoiler:

Borges a écrit:

JM a écrit:

oui, un moment décisif pour Godard c'est la découverte de "Etre et temps", Heidegger, autrement dit la pensée "froide" allemande, tout le contraire de la pensée "solaire" et méditerranéenne de Nietzsche qu'il puise dans ses nombreux séjours à Nice. Bon c'est pas si simple que ça car la pensée d'Heidegger est enracinée dans l'allemand et le grec qui ont un "privilège conjoint absolu".

c'est quoi ce passage?

Bergala dit un truc très simple, presque un cliché, tout cela n'a rien à avoir avec Heidegger (Etre et temps, n'est pas un livre froid, ni chaud; c'est pas de la pensée allemande froide...) :

godard, dit bergala, est un homme du nord, protestant, pas expansif... (c'est un truc qu'on dit toujours de lui, par exemple, en se référant à sa difficulté à filmer la sexualité, vraiment...) et que la méditerranée c'est son autre... c'est une opposition classique, qu'on fait entre les gens du nord, et ceux du sud, entre ces deux cultures, deux manières d'être... dans la culture allemande, on la retrouve, par exemple chez Goethe, Hölderlin, Nietzsche (avec l'opposition wagner-bizet, par exemple; Nietzsche veut le soleil), Thomas Mann (dont les romans opposent souvent deux caractères, par exemple dans mort à venise)...

exemple récent dans le cinéma, "le ruban blanc", la femme du pasteur qui va faire un tour en italie en revient plus "ouverte"...

(ailleurs, c'est aussi un truc qu'on retrouve chez rousseau, si je me souviens pas trop mal)


que la pensée de heidegger soit enracinée dans l'allemand, c'est une évidence, mais ça ne veut rien dire, ça ne la différencie pas de celle de kant, de hegel, ou de n'importe quel penseur allemand ou écrivain allemand, c'est aussi vrai pour benjamin... celle de deleuze est enracinée dans le français, celle de cavell, emerson, dans l'usien;

le truc avec heidegger, c'est qu'il pense que l'allemand est la langue de la pensée, la langue philosophique, avec le grec, et plus encore que le grec, dit-il à certains moments (cf de l'esprit de derrida); heidegger pense que celui qui veut penser doit le faire en allemand... les allemands sont les héritiers de la grèce, c'est une idée que l'on retrouve avant lui, bien entendu (cf les travaux de LLabarthe)...

ailleurs, et autrement :

le rapport de l'allemagne à la grèce, c'est le rapport de "la clarté de la représentation"... et du " feu du ciel" (pour le dire avec Hölderlin); ces deux catégories occuperont une place essentielle lors de l'engagement politique de Heidegger...

le propre des allemand, c'est le calcul, l'entendement, la représentation (bref, tout ce qu'on désigne sous le nom apollinien, avec nietzsche), les grecs, de leur côté auraient un rapport originaire à l'être, un contact immédiat avec le sacré, le divin, le feu...(le dionysiaque, chez nietzsche)...

pour Heidegger (lisant Hölderlin, et le lisant mal, il le reconnaîtra plus tard) à l'époque de l'engagement politico-ontologico-historial, les allemands doivent faire l'épreuve de ce feu, s'enflammer en quelque sorte, entrer en contact avec le divin au risque bien entendu d'en périr; car le contact immédiat avec l'être-sacré est interdit, il faut envelopper le sacré dans l'hymne comme dit Hölderlin avant de le tendre au peuple, et le poète est celui qui prend ce risque de l'immédiat, du contact immédiat avec le sacré, au risque d'en périr, au risque de la ruine, c'est ainsi que Hölderlin comprend sa propre expérience de "la folie"; il a été trop gâté par les dieux (c'est bien entendu un des grands thèmes de la mythologie grec, où ceux qui voient les dieux, sont souvent punis d'une manière ou l'autre; par exemple tirésias, aveuglé pour avoir vu je ne sais plus quelle déesse nue);

on retrouve ces thèmes heidegger-hölderlin (comme j'ai déjà dit et redit) dans le mépris, quand lang parle de Hölderlin (récite en fait, approche de Hölderlin, de Heidegger) : de la distance des dieux, de l'absence qui doit être sentie... pour que puisse se faire le retournement... tant que l'on éprouve pas le défaut des dieux, tant que les dieux font défaut en tant qu'absence de défaut, il y a pas de salut; les poètes-penseurs sont là pour éprouver le manque... chez Heidegger c'est le thème de l'oubli... de l'oubli même de l'oubli...


bon, revenons à la méditerranée, dans le mépris, histoire de navire, de mer, il y a ulysse, dans "socialisme", ce serait jason, et les argonautes? la toison d'or...?